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La leyenda del origen de la Mandioca / Mandi'o ypy (mombe'upy)
El jefe de la tribu, presa de una gran indignación, en vano pregunta quién era el causante de su desgracia. La joven nada pudo explicar. El padre entonces la amenazó con la pena de muerte, pero ni aún así obtuvo respuesta. Entonces la joven fue hecha prisionera y condenada.
Y ocurrió que la noche precedente a la ejecución, el jefe tuvo un sueño extraño, se le apareció un ser misterioso, blanco como la nieve, de las cordilleras, quien le dijo que debería considerar virgen a su hija, a pesar de su estado. "Ella no tiene la culpa, ¡no es culpable tu hija!", dijo la aparición.
El padre asombrado hizo caso a las palabras de la aparición, y revocó la pena capital. La muchacha dio a luz a una niña y murió. La criatura, llamada "Maní", fue la alegría de todo el pueblo indio.
Era hermosa como una flor del campo, alegre como un pájaro del bosque, y siempre estaba cantando, bailando y riendo, pero ¡ay!, no sobrevivió muchos años a su madre, y pronto se fue para siempre.
Su muerte fue motivo de un duelo inmenso para toda la tribu. La sepultaron al pie de un gran árbol a orillas de la selva virgen. Al poco tiempo aparecieron sobre su tumba las hermosas hojas de una planta extraña, completamente desconocida hasta entonces.
Cuando la planta hubo crecido, los indios descubrieron raíces que tenían una carne blanca de sabor exquisito, y entonces comprendieron que el pueblo indio había sido visitado por un mensajero de los dioses, y que ese ser misterioso estaba ofreciendo ahora su carne a la tribu.
La planta recibió el nombre de "Maní ro'o" (carne de Maní), y tal fue el origen de "Mani'o", o Mandi'o.
Autor: (desconocido)
Mitãkuña neporãva kasíke rajy, ijypy kuéra ohayhuetereíva, pykasúicha imarã'ỹva ha py'a potĩ mbyechaukaha teetéva, ogueroko'ẽ sapy'a umi pore nañanembotavýiva ohechaukáva hyeguasuha.
Upe kasíke, ipochyetereihápe, oporandu randu reipa mávapa ojapo hese upe mba'e vaiete. Pe mitãkuña mba'eve ndikatúi omombe'u. Upéramo itúva oja'ovaihápe he'i chupe ojukataha, ha upeichavérõ ndorekói ñe'ẽmbojevy. Upémaramo mitãkuña ho'a itasãme ha oñemoangaipa.
Ha upe jejuka pyhare ambuépe, kasíke oreko kuri kerayvoty iñambuéva, ou ndaje ichupe ikérape peteĩ tete herunguáva, morotíva amangu'i ro'ýicha, yvytyrusúgui, he'íva ichupe ohecha va'erãha itajýrape imara'ỹramo, jepe hyeguasu hína. "Ha'e naiñangaipái, naiñangaipáiko nde rajy", he'ije upe anga.
Upe túva ñemondýipe ojapo he'i haguéicha ichupe upe mba'e, ha ndojapoukái upe jejuka. Mitãkuña omoheñói peteĩ mitãkuña'íme ha omano. Upe mitãkuña'i, hérava "Mani", ombovy'a kuri oĩháicha ava kuérape.
Ha'e yvoty ñúicha iporã kuri, hory guyra ka'aguýicha, ha akóinte opurahéi, ojeroky ha opuka, hákatu áina!, ndoikovéi heta ary isy'ỹre, ha pya'énteko ohóma avei ndouvéi haĝuaguihápe.
Upe ñemano hetaiterei ndaje oñembyasy kuri ijava retãme. Oñoty chupe hikuái peteĩ yvyra ypýpe oíva ka'aguy rembére. Ndahetái ára uperire osẽ ityvy árigui heta yvyra ra'y rogue porã porã iñambuéva, avavete voi ndoikuaáiva upérõ mba'épa hína upéva.
Okakua rire umi yvyra'i, ava kuéra otopa hapo orekoha so'o morotĩ hetereíva, ha upe guive oikuaa hikuái ou hague Tupã remimondo hendápe kuéra, ha upe teko ndojekuaáiva ome'e hague ko'ãnga ho'o mayma ava kuérape ĝuarã.
Upe yvyra ra'y oñembohéra kuri "Mani ro'o", ha upégui ningo osẽ "Mani'o", térã Mandi'o.
Apohára: (ndojekuaái)
Traducido al guaraní por Manuel F. Fernández - © www.guaranirenda.com - 2002
#AprenderGuarani / Dichos para amenizar un problema (Ñe'ẽ ñembo vy'a haĝua mba'e rasykue)
Oĩma hykuerãme, mandi'óicha
Ya está en su caldo, como la mandioca
La mandioca, raíz reemplante del pan, se cuece en agua hirviente en unos 20 minutos. Esta frase se usa en situaciones en las que, por más de que haya cambios, éstos no afectarán mucho el resultado previsto; o bien, cuando sólo resta esperar con optimismo.
Ya está en su caldo, como la mandioca
La mandioca, raíz reemplante del pan, se cuece en agua hirviente en unos 20 minutos. Esta frase se usa en situaciones en las que, por más de que haya cambios, éstos no afectarán mucho el resultado previsto; o bien, cuando sólo resta esperar con optimismo.
Ndokýiramoko ndotykýi, he'i hóga soropáva
Si no llueve no gotea, dice quien tiene la casa maltrecha
Una expresión de conformismo, aún reconociendo el problema.
Si no llueve no gotea, dice quien tiene la casa maltrecha
Una expresión de conformismo, aún reconociendo el problema.
Ñe'ẽngáicha, tape rupíntema ñamohenda va'erã
Como un dicho, ya por el camino hemos de encontrarle un lugar
Se refiere a que siempre habrá una solución al problema, y que ese inconveniente no detenga la prosecución de lo planeado. Menciona al dicho porque a menudo se recuerda (o se crea) un dicho (del tipo he'i ...) para completar la frase ya dicha.
Como un dicho, ya por el camino hemos de encontrarle un lugar
Se refiere a que siempre habrá una solución al problema, y que ese inconveniente no detenga la prosecución de lo planeado. Menciona al dicho porque a menudo se recuerda (o se crea) un dicho (del tipo he'i ...) para completar la frase ya dicha.
Hague'ỹramo ñambohaguéne, ha haguéramo jahague'óne
Si está pelado le pondremos pelos, y si tiene pelos lo pelamos
Frase optimista ante un problema que se ve venir.
Si está pelado le pondremos pelos, y si tiene pelos lo pelamos
Frase optimista ante un problema que se ve venir.
Marave ndoikói, jareko kuaa guive mokõi
Nada importa, si sabemos tener dos
Aunque suele usarse para minimizar un problema (normalmente, la rotura de algo que tiene duplicado para ser repuesto), la frase encierra una picardía en "sabemos"... que "tener dos" tácitamente se asume que se refiere a amantes.
Nada importa, si sabemos tener dos
Aunque suele usarse para minimizar un problema (normalmente, la rotura de algo que tiene duplicado para ser repuesto), la frase encierra una picardía en "sabemos"... que "tener dos" tácitamente se asume que se refiere a amantes.
So'o vaíko ñamomyatyrõ porãnte va'erã
La carne fea sólo tenemos que adobar bien
No se indica obligación de adobar bien, sino que con sólo adobarlo, la carne ya estará buena. En sentido usual, señala que las cosas pueden arreglarse, por más que sólo sea parcialmente. De hecho, myatyrõ significa también "arreglar, reparar".
La carne fea sólo tenemos que adobar bien
No se indica obligación de adobar bien, sino que con sólo adobarlo, la carne ya estará buena. En sentido usual, señala que las cosas pueden arreglarse, por más que sólo sea parcialmente. De hecho, myatyrõ significa también "arreglar, reparar".
Ndaipóri ivaíva, nañama'ẽirõ ojuehe
No hay nada feo, si no nos miramos uno a otro
Expresión de optimismo.
No hay nada feo, si no nos miramos uno a otro
Expresión de optimismo.
Ndaipýi ha naiñakãi, mbarakaja purahéicha
No tiene pies ni cabeza, como el canto del gato
No tiene pies ni cabeza, como el canto del gato
Kuña ha kure oiko porãhápe ndovy'ái
La mujer y el cerdo no están contentos donde están bien
Cuando por más empeño que se haya puesto, las cosas salen mal.
La mujer y el cerdo no están contentos donde están bien
Cuando por más empeño que se haya puesto, las cosas salen mal.
Mitã rembo'euka he'i haĝua ndéve ndetavyha
Al niño le das educación para que te diga que eres ignorante
Mismo caso del anterior.
Al niño le das educación para que te diga que eres ignorante
Mismo caso del anterior.
Nde rovasyve tape yképe okakávagui
Tienes la cara más triste de quien caga a la vera del camino
Tienes la cara más triste de quien caga a la vera del camino
Ajereparei, jagua katupyrýicha
Doy vueltas y vueltas, como un perro fiel
Doy vueltas y vueltas, como un perro fiel
Mba'eichakuéiko kóva, he'i hyeguasu va'ekue iképe
Resultado de qué es esto, dice la que se embarazó durmiendo
Resultado de qué es esto, dice la que se embarazó durmiendo
Nde py'a oity yvýre, he'i jagua kalesítape
Te echa el alma al suelo, dice el perro en un carrusel
Te echa el alma al suelo, dice el perro en un carrusel
Oiko va'erã oikopáma, he'i ikérape hye va'ekue
Lo que debía ocurrir ya ocurrió, dice el que tuvo diarrea en su sueño
Lo que debía ocurrir ya ocurrió, dice el que tuvo diarrea en su sueño
Ha ko'áĝa, ñe'ẽnga joparápe... | Y ahora, dichos en yopará... |
Acalculá ventaja aína, he'i preso engrillado
Estoy pensando en ventajas, dice el preso engrillado
Una respuesta de la manga, el colmo del optimismo. :o)
Accidente de trabajo, he'i kuña reko vai ipuru'áramo
Accidente de trabajo, dice la prostituta si se embaraza
Se emplea cuando algo sale mal en el trabajo, a modo de disculpas o de minimizar el error.
Accidente de trabajo, dice la prostituta si se embaraza
Se emplea cuando algo sale mal en el trabajo, a modo de disculpas o de minimizar el error.
Iformal ñaimo'a tuja oporomongetárõ
Es formal como un viejo que está seduciendo
El término "formal" tiene muchas acepciones populares, aparte de indicar seriedad. Se usa como sinónimo de "diferente a lo esperado", "problemático", "raro", y hasta "bromista".
Es formal como un viejo que está seduciendo
El término "formal" tiene muchas acepciones populares, aparte de indicar seriedad. Se usa como sinónimo de "diferente a lo esperado", "problemático", "raro", y hasta "bromista".
Ivaí la cuadro, he'i kururu oma'ẽramo espéjope
Está mala la situación, dice el sapo al mirarse al espejo
Un juego de palabras: se refiere a "cuadro" como situación, y también como uno verdadero.
Está mala la situación, dice el sapo al mirarse al espejo
Un juego de palabras: se refiere a "cuadro" como situación, y también como uno verdadero.
Ivaí la sitú, he'i iñaka perõva ro'ýpe
Está fea la situación, dice el de cabeza pelada en el frío
Está fea la situación, dice el de cabeza pelada en el frío
Ivaí la crisi, he'i lorito mbichy okarúva
Está mala la crisis, dice quien come lorito asado
Está mala la crisis, dice quien come lorito asado
A má que ivai, iporã ãgui
Cuanto más empeora, más cerca está de mejorar
Se aplica en el sentido de "Cuanto más oscura la noche, más próximo el día".
Cuanto más empeora, más cerca está de mejorar
Se aplica en el sentido de "Cuanto más oscura la noche, más próximo el día".
A má que ivai iporãve, he'i tova ra'anga apoha
Cuanto más feo es más lindo, dice el fabricante de máscaras
Cuanto más feo es más lindo, dice el fabricante de máscaras
Traducción y comentarios de Manuel F. Fernández - © www.guaranirenda.com - 2002
#AprenderGuarani / Proverbios y consejos (Ñe'ẽnga ha ñemoñe'ẽ)
Po'a ha ita ndajahekái, ñañepysangánte hese kuéra
La suerte y la piedra no las buscamos, sólo tropezamos con ellas
Una manera de consolar al perdedor, o desalentarlo a seguir jugando, en un juego de azar.
La suerte y la piedra no las buscamos, sólo tropezamos con ellas
Una manera de consolar al perdedor, o desalentarlo a seguir jugando, en un juego de azar.
Remuñárõ rehupytýne
Si le sigues lo alcanzarías
Usado en el sentido de "Si quieres podrías lograrlo".
Si le sigues lo alcanzarías
Usado en el sentido de "Si quieres podrías lograrlo".
Juru he'ẽ ha ñe'ẽngatúgui rejere va'erã mombyry
Del adulador y del charlatán debes desviarte lejos
Del adulador y del charlatán debes desviarte lejos
Retĩ va'erã remonda haĝua, ndaha'éi remba'apo haĝua
Deberías avergonzarte de robar, no de trabajar
Se usa para dar ánimo, ante un trabajo desagradable o de poca paga.
Deberías avergonzarte de robar, no de trabajar
Se usa para dar ánimo, ante un trabajo desagradable o de poca paga.
Mo'ãgui ndoikói puru'a, jo'águinte
Por creerlo no hay embarazo, sino por encimarse
Se usa contra quienes se defienden de su error con frases que empiezan con Che aimo'ã... ("Yo creí que..."), como analogía metafórica de una reprimenda a una jovencita que ha quedado embarazada "sin creer que ello ocurriría". Podría pensarse que la idea que transmite es "La suposición es el origen del fracaso" (mmm... no recuerdo en qué película oí esta frase).
Por creerlo no hay embarazo, sino por encimarse
Se usa contra quienes se defienden de su error con frases que empiezan con Che aimo'ã... ("Yo creí que..."), como analogía metafórica de una reprimenda a una jovencita que ha quedado embarazada "sin creer que ello ocurriría". Podría pensarse que la idea que transmite es "La suposición es el origen del fracaso" (mmm... no recuerdo en qué película oí esta frase).
Isýpe ohayhu'ỹvako ndovaléi menarã
Quien no ama a su madre no sirve para esposo
Modernamente, menarã se traduce directamente por "novio", pero no en el sentido de esta frase.
Quien no ama a su madre no sirve para esposo
Modernamente, menarã se traduce directamente por "novio", pero no en el sentido de esta frase.
Kuñámengo nereñeme'ẽterei va'erãi, reipotáro nderayhu are
No debes entregarte mucho a la mujer, si quieres que te ame por mucho tiempo
No debes entregarte mucho a la mujer, si quieres que te ame por mucho tiempo
Nderova'atã va'erã kuña nde rayhu haĝua
Debes ser caradura para que la mujer te ame
Debes ser caradura para que la mujer te ame
Omendasévare rejepy'apy'ỹ va'erã, mokõive ndaha'éi ndepohéi ĝuarã
No debes preocuparte por quienes quieran casarse, ninguno de los dos dormirá contigoOtra versión del conocido adagio "No contradigas a quien quiera casarse, ni a quien quiera comprarse un coche".
No debes preocuparte por quienes quieran casarse, ninguno de los dos dormirá contigoOtra versión del conocido adagio "No contradigas a quien quiera casarse, ni a quien quiera comprarse un coche".
Guyra jepe ojapo raẽ haityĝua, ha upéi ombo'a
Hasta el pájaro hace antes su nido, y luego pone huevosRecordatorio para quien no ha tomado las precauciones necesarias, ante algún caso importante... o para el caso específico en que tú te estás imaginando. :o)
Hasta el pájaro hace antes su nido, y luego pone huevosRecordatorio para quien no ha tomado las precauciones necesarias, ante algún caso importante... o para el caso específico en que tú te estás imaginando. :o)
Jagua oñarõ jepéro, ndoporosu'uvéima
Si el perro llega a ladrar, ya no muerde
Una versión del conocido refrán "Pedro que ladra no muerde".
Si el perro llega a ladrar, ya no muerde
Una versión del conocido refrán "Pedro que ladra no muerde".
Jaguarete ra'y ipara jeýmante va'erã
El cachorro del jaguar ha de ser overo también
Mensaje similar al de la frase "De tal palo, tal astilla".
El cachorro del jaguar ha de ser overo también
Mensaje similar al de la frase "De tal palo, tal astilla".
Káva ijeíraramo, ipochy katuete
Si la abeja tiene miel, seguro se pone bravaUna recomendación de respetar los bienes ajenos.
Si la abeja tiene miel, seguro se pone bravaUna recomendación de respetar los bienes ajenos.
Jaguáko ñande py'a kuaa
El perro conoce nuestro estado de ánimoAparte de ser utilizado en forma textual, también se usa cuando una persona a quien no estimamos reconoce el buen tino de nuestras acciones. El perro, a pesar de ser un animal muy apreciado por su fidelidad, siempre (¿quizás injustamente?) se le relaciona con personas poco gratas.
El perro conoce nuestro estado de ánimoAparte de ser utilizado en forma textual, también se usa cuando una persona a quien no estimamos reconoce el buen tino de nuestras acciones. El perro, a pesar de ser un animal muy apreciado por su fidelidad, siempre (¿quizás injustamente?) se le relaciona con personas poco gratas.
Kurénte oñehe'ỹi he'ỹi ha oñenóma
Sólo al cerdo se le rasca y ya se acuestaUn recordatorio de que no todos aceptan adulaciones.
Sólo al cerdo se le rasca y ya se acuestaUn recordatorio de que no todos aceptan adulaciones.
Mberu hovýnte ombo'a oimehápe rei
Sólo la mosca azul pone huevos en cualquier parteRecordatorio a ciertos hombres que... bueno, pues que... sí, eso mismo que estás pensando. :o)
Sólo la mosca azul pone huevos en cualquier parteRecordatorio a ciertos hombres que... bueno, pues que... sí, eso mismo que estás pensando. :o)
Jagua nderegueru va'erãi nde rógape, ndererekóirõ hembi'urã
No debes traer perro a tu casa, si no tienes para su comidaUna recomendación de tomar precauciones necesarias para una acción.
No debes traer perro a tu casa, si no tienes para su comidaUna recomendación de tomar precauciones necesarias para una acción.
Pira guasu ho'u katuete pira'ípe
El pez grande seguro come al pequeñoSuele usarse como reclamo de que los ricos triunfan sobre los pobres, principalmente ante la justicia.
El pez grande seguro come al pequeñoSuele usarse como reclamo de que los ricos triunfan sobre los pobres, principalmente ante la justicia.
Arriéro karia'y ha tataindy, oñembo'yhápe opa va'erã
El hombre valiente y la vela, parados deben terminarEsto nos recuerda el refrán "No está muerto quien pelea", dicho con la intención de insuflar ánimo.
El hombre valiente y la vela, parados deben terminarEsto nos recuerda el refrán "No está muerto quien pelea", dicho con la intención de insuflar ánimo.
Arriéro heko vaíva ndive revy'asérõ, hasy nde rembireko ndive reiko porã nde rógape
Si quieres alegrarte con los amigotes, es difícil llevarte bien con tu esposa en casa
Mmm... ¿por qué las mujeres no son más comprensivas, eh?. :o)
Si quieres alegrarte con los amigotes, es difícil llevarte bien con tu esposa en casa
Mmm... ¿por qué las mujeres no son más comprensivas, eh?. :o)
Oka'úva ndaikasopái máramo
Al borracho nunca se acaban las historias
Los famosos káso son historias graciosas o curiosas, que, aunque tuvieran un origen real, con la narración de boca en boca, muchas veces se tergiversan, por las exageraciones o los agregados, y finalmente ya se apartan de la verdad original.
Al borracho nunca se acaban las historias
Los famosos káso son historias graciosas o curiosas, que, aunque tuvieran un origen real, con la narración de boca en boca, muchas veces se tergiversan, por las exageraciones o los agregados, y finalmente ya se apartan de la verdad original.
Ja'useve reheve japoi va'erã tembi'u, hevégui jepe
Todavía con hambre debemos dejar la comida, por más rica que seaSi bien esta frase se usa formalmente en su significado textual, por razones de salud, hay veces que algún gracioso lo emplea en un restaurante como reclamo de que su plato fue poco favorecido.
Todavía con hambre debemos dejar la comida, por más rica que seaSi bien esta frase se usa formalmente en su significado textual, por razones de salud, hay veces que algún gracioso lo emplea en un restaurante como reclamo de que su plato fue poco favorecido.
Tembi'u porã jepe ñanembyaju ja'uetereíramo
Aun la buena comida nos da hastío si comemos mucho
Recomendación de ser comedido en la extensión de algo, por bueno que sea. Nos recuerda el refrán español "Si bueno y breve, dos veces bueno".
Aun la buena comida nos da hastío si comemos mucho
Recomendación de ser comedido en la extensión de algo, por bueno que sea. Nos recuerda el refrán español "Si bueno y breve, dos veces bueno".
Ani reipota nemba'e'ỹva, pe nemba'évanteko nembovy'aharã
No desees lo ajeno, sólo lo tuyo es lo que ha de hacerte felizMe recuerda al refrán "Ama lo que tienes, no lo que deseas tener"... ¡Bah, todo bien, me retracto!... no es ningún refrán, sino sólo una frase que me salió como "traducción poética". :o)
No desees lo ajeno, sólo lo tuyo es lo que ha de hacerte felizMe recuerda al refrán "Ama lo que tienes, no lo que deseas tener"... ¡Bah, todo bien, me retracto!... no es ningún refrán, sino sólo una frase que me salió como "traducción poética". :o)
Ani remombe'u mba'eve rehecha porã'ỹre
No cuentes nada sin verlo bien
No cuentes nada sin verlo bien
Ani ere mba'eve tapicháre reikuaa porã'ỹrõ
No digas nada del prójimo si no lo sabes bien
No digas nada del prójimo si no lo sabes bien
Avave katupyry najaroyrõ va'erãi
Ninguna habilidad ajena debemos menospreciar
Ninguna habilidad ajena debemos menospreciar
Kuénta ha jare nerembo'are va'erãi
Deudas y suciedad no debes tener por mucho tiempo
Si bien "deuda" en guaraní se expresa por me'ẽ va'ẽraha, este hismanismo (por "cuenta") ya está muy enraizado.
Deudas y suciedad no debes tener por mucho tiempo
Si bien "deuda" en guaraní se expresa por me'ẽ va'ẽraha, este hismanismo (por "cuenta") ya está muy enraizado.
Marã ambue mba'éva ndahasýi jahecha
Los defectos ajenos son fáciles de ver
En guaraní no existe un vocablo propio para "fácil", por lo que esto se expresa negando su antónimo (ndahasýi, "no [es] difícil"). En fin, este dicho me recuerda la conocida frase "Cualquiera ve una paja en el ojo ajeno, pero no la viga en el suyo".
Los defectos ajenos son fáciles de ver
En guaraní no existe un vocablo propio para "fácil", por lo que esto se expresa negando su antónimo (ndahasýi, "no [es] difícil"). En fin, este dicho me recuerda la conocida frase "Cualquiera ve una paja en el ojo ajeno, pero no la viga en el suyo".
Heko porãvako ojehayhu opárupi
La buena gente es querida en todas partes
La buena gente es querida en todas partes
Hetárõ machu kuéra, mbaipy jepe nahatãi
Si hay muchas cocineras, ni la polenta endurece
Expresa que cuando hay muchos maestros, es difícil el acuerdo entre ellos.
Si hay muchas cocineras, ni la polenta endurece
Expresa que cuando hay muchos maestros, es difícil el acuerdo entre ellos.
Hogayguáre oñe'ẽ vaíva, ha'énte oñemoherakuã vai
Quien habla mal de su hogar, se rebaja por sí solo
Quien habla mal de su hogar, se rebaja por sí solo
Ikuenta'ỹvante heta
Lo que no conviene es lo que abunda
Se refiere a las tentaciones o los entretenimientos inútiles, y hasta prohibidos, que son los que abundan. El hispanismo kuénta (de "cuenta") se presenta aquí con una acepción que no existe en el español.
Lo que no conviene es lo que abunda
Se refiere a las tentaciones o los entretenimientos inútiles, y hasta prohibidos, que son los que abundan. El hispanismo kuénta (de "cuenta") se presenta aquí con una acepción que no existe en el español.
Hóga mombyrýva oĝuahẽ voive katuete atyhápe
Quien vive lejos seguro llega más temprano a la reunión
Indica que siempre se pueden tomar precauciones necesarias ante la adversidad. Bien, aunque a veces esto no resulta ante lo imprevisible... en todo caso, es una frase optimista. :o)
Quien vive lejos seguro llega más temprano a la reunión
Indica que siempre se pueden tomar precauciones necesarias ante la adversidad. Bien, aunque a veces esto no resulta ante lo imprevisible... en todo caso, es una frase optimista. :o)
Jahahápente peteĩcha ñande rekove
Adonde vayamos nuestra vida es la misma
Señala que sin importar el lugar, debemos guardar la postura, o bien, que uno no puede "escaparse" de uno mismo. Se suele utilizar también en el sentido de que, no importando cómo estemos vestidos en determinado evento o reunión, los demás saben quiénes somos según nuestra propia personalidad y conducta de vida.
Adonde vayamos nuestra vida es la misma
Señala que sin importar el lugar, debemos guardar la postura, o bien, que uno no puede "escaparse" de uno mismo. Se suele utilizar también en el sentido de que, no importando cómo estemos vestidos en determinado evento o reunión, los demás saben quiénes somos según nuestra propia personalidad y conducta de vida.
Tekotevẽko nembovale
La necesidad te hace hábil
Equivalente del refrán español "La necesidad es la madre de las invenciones".
La necesidad te hace hábil
Equivalente del refrán español "La necesidad es la madre de las invenciones".
Ñaikotevẽva rendápeko jaháva
Hemos de ir junto a quien necesitamos
Es muy utilizado, pero de difícil traducción directa. Está dicho en el sentido de que debemos ir nosotros junto a quien hemos pedido ayuda (o a quien habríamos de pedirlo), y no esperar que él venga a nosotros porque ya lo pedimos (o que reconozca nuestra necesidad sin pedirlo). El sufijoko (en renda+pe+ko) aquí es muy significativo, y es lo que dificulta su traducción.
Hemos de ir junto a quien necesitamos
Es muy utilizado, pero de difícil traducción directa. Está dicho en el sentido de que debemos ir nosotros junto a quien hemos pedido ayuda (o a quien habríamos de pedirlo), y no esperar que él venga a nosotros porque ya lo pedimos (o que reconozca nuestra necesidad sin pedirlo). El sufijoko (en renda+pe+ko) aquí es muy significativo, y es lo que dificulta su traducción.
Ñande rekove niko ndajajoguái
Nuestra vida no la compramos
Este consejo prioriza la vida sobre el dinero.
Nuestra vida no la compramos
Este consejo prioriza la vida sobre el dinero.
Ñande rógapemante japytu'upa
Sólo en nuestra casa descansamos bien
No hay nada como la casa (o el hogar) de uno para la propia tranquilidad. Equivalente a la expresión inglesa "Hogar, dulce hogar". En guaraní, la diferencia entre "casa" y "hogar" debe obtenerse del contexto.
Sólo en nuestra casa descansamos bien
No hay nada como la casa (o el hogar) de uno para la propia tranquilidad. Equivalente a la expresión inglesa "Hogar, dulce hogar". En guaraní, la diferencia entre "casa" y "hogar" debe obtenerse del contexto.
Ñaha'arõvako ndouséi
Lo que esperamos no quiere venir
Expresa que de nada sirve impacientarse, creándose falsas espectativas.
Lo que esperamos no quiere venir
Expresa que de nada sirve impacientarse, creándose falsas espectativas.
Ñane mba'évako na meméi voi jahayhu
Lo que es nuestro no siempre amamos
Similar a "Siempre se quiere lo que no se tiene".
Lo que es nuestro no siempre amamos
Similar a "Siempre se quiere lo que no se tiene".
Ñandémante jaikuaa moõpa ñandejopy ñande sapatu
Sólo nosotros sabemos dónde nos aprietan nuestros zapatos
Refiere a que la necesidad la conoce quien la padece, o que no debemos permitir que otros se inmiscuyan en nuestros asuntos. En guaraní "zapato" se dice pyryru (literalmente, "envase de pies", posiblemente un neologismo), pero el hispanismo utilizado (sapatu) ya está muy enraizado en el habla popular.
Sólo nosotros sabemos dónde nos aprietan nuestros zapatos
Refiere a que la necesidad la conoce quien la padece, o que no debemos permitir que otros se inmiscuyan en nuestros asuntos. En guaraní "zapato" se dice pyryru (literalmente, "envase de pies", posiblemente un neologismo), pero el hispanismo utilizado (sapatu) ya está muy enraizado en el habla popular.
Ñekuãko nosẽ porãvai
El ofrecimiento no suele salir bien
Recomienda no ofrecer ayuda, si no se nos ha pedido. No se refiere a un ofrecimiento de una ayuda que es evidentemente necesaria (potyvõ, lo que, por supuesto, deberíamos hacerlo sin ofrecerlo siquiera), sino a algo que podría implicar el conocimiento de situaciones que posiblemente no se querría que supiéramos nosotros ñekuã)
El ofrecimiento no suele salir bien
Recomienda no ofrecer ayuda, si no se nos ha pedido. No se refiere a un ofrecimiento de una ayuda que es evidentemente necesaria (potyvõ, lo que, por supuesto, deberíamos hacerlo sin ofrecerlo siquiera), sino a algo que podría implicar el conocimiento de situaciones que posiblemente no se querría que supiéramos nosotros ñekuã)
Pirapiréko ñandereko vai, jarekórõ jarekógui, ha jaipotárõ jaipotágui
El dinero nos trata mal, si tenemos porque tenemos, y si queremos porque queremos
Un lindo juego de palabras.
El dinero nos trata mal, si tenemos porque tenemos, y si queremos porque queremos
Un lindo juego de palabras.
Rejapo rirénteko remombe'u va'erã
Sólo después de hacerlo debes contarlo
Se trata de una superstición popular, que consiste en no comentar los planes propios hasta haberlos llevado a cabo. Suele usarse también como sarcasmo, indicando que es poco creíble que el interlocutor ejecute su plan.
Sólo después de hacerlo debes contarlo
Se trata de una superstición popular, que consiste en no comentar los planes propios hasta haberlos llevado a cabo. Suele usarse también como sarcasmo, indicando que es poco creíble que el interlocutor ejecute su plan.
Reme'ẽvako reme'ẽma
Lo que das ya lo das
Está dicho en el sentido de que no hay que esperar nada a cambio de lo que uno da.
Lo que das ya lo das
Está dicho en el sentido de que no hay que esperar nada a cambio de lo que uno da.
Tata'ỹre tatatĩ nopu'ãi
Sin fuego el humo no se levanta
Sugiere que no podemos tener señales visibles de algo que no existe, o que no es concreto. También se usa en el sentido de atacar el origen (el fuego) y no su consecuencia (el humo), lo que nos recuerda a "Muerto el perro, acaba la rabia".
Sin fuego el humo no se levanta
Sugiere que no podemos tener señales visibles de algo que no existe, o que no es concreto. También se usa en el sentido de atacar el origen (el fuego) y no su consecuencia (el humo), lo que nos recuerda a "Muerto el perro, acaba la rabia".
Oikehápe kuarahy noĝuahẽi mba'asy
Donde entra el sol no llega la enfermedad
Es costumbre rural dejar que el sol caliente la cama en algún momento del día, a través de una ventana.
Donde entra el sol no llega la enfermedad
Es costumbre rural dejar que el sol caliente la cama en algún momento del día, a través de una ventana.
Ate'ỹ opa mboriahúpe
Pereza termina en pobreza
Pereza termina en pobreza
Reiko va'erã remanótarõ ĝuarãicha, ha remba'apo va'erã remano'ỹtarõ ĝuarãicha
Debes vivir como si estuvieras por morir, y debes trabajar como si no has de morir
Mensaje del tipo "Vive el presente pero no descuides el futuro"... bah, cúlpame si no has oído nada similar. :o)
Debes vivir como si estuvieras por morir, y debes trabajar como si no has de morir
Mensaje del tipo "Vive el presente pero no descuides el futuro"... bah, cúlpame si no has oído nada similar. :o)
Pirapire ndaja'úi
El dinero no se come
Si no hay alimentos, el dinero de nada sirve.
El dinero no se come
Si no hay alimentos, el dinero de nada sirve.
Jaipotáva, ñande jurúpe jajerure
Lo que queremos, con nuestra boca lo pedimos
"Por la boca se pide lo que se quiere", en el sentido de no mencionar cosas malas.
Lo que queremos, con nuestra boca lo pedimos
"Por la boca se pide lo que se quiere", en el sentido de no mencionar cosas malas.
Mboka ndoikuaái ijára
El arma de fuego no conoce a su dueño
Dicho en el sentido de señalar el peligro.
El arma de fuego no conoce a su dueño
Dicho en el sentido de señalar el peligro.
Mbarakaja ha mboriahu róga ndokáivai jevy mokõiha
El gato y la casa del pobre no se queman por segunda vez
Aprendizaje desde un error.
El gato y la casa del pobre no se queman por segunda vez
Aprendizaje desde un error.
Mendáko ndajajapói ñaneaño
El matrimonio no lo hacemos solos
Recomienda respeto a la pareja.
El matrimonio no lo hacemos solos
Recomienda respeto a la pareja.
Ñe'ẽ ñemi ha japepo'i tatápe ndoguerúi mba'e porã
Hablar a escondidas y una olla pequeña al fuego no traen cosas buenas
Hablar a escondidas y una olla pequeña al fuego no traen cosas buenas
Oitypei vaíva naiména porã mo'ãi
Quien barre mal no tendrá un buen marido
Una superstición popular.
Quien barre mal no tendrá un buen marido
Una superstición popular.
Výro ha yvyra karẽ ndopái máramo
Tontos y palos encorvados nunca acabarán
Tontos y palos encorvados nunca acabarán
Ani rerovase nde ajaka ava ambue akã ári
No traslades tu canasto a la cabeza de otro
Dicho en el sentido de no culpar a los demás de nuestros problemas.
No traslades tu canasto a la cabeza de otro
Dicho en el sentido de no culpar a los demás de nuestros problemas.
Kuña ha kure membymi rembovare'árõ, ndoikuaái ijára
Si a la mujer y al cerdito le haces pasar hambre, no conocen a su dueño
Si a la mujer y al cerdito le haces pasar hambre, no conocen a su dueño
Ha ko'áĝa, ñe'ẽnga joparápe... | Y ahora, dichos en yopará... |
Ndaja'éi va'erã "Buen Día" ko'ẽ mboyve
No debemos decir "Buen Día" antes de amanecer
El mensaje es que no debemos prejuzgar: esta frase es muy utilizada para criticar a alguien que lo hace. Dado que en guaraní el saludo equivalente es Mba'éichapa neko'ẽ, que es una pregunta ("¿cómo amaneciste?"), este dicho hace a la vez una leve sátira al saludo en español, por ser una afirmación que da poco derecho a réplica.
No debemos decir "Buen Día" antes de amanecer
El mensaje es que no debemos prejuzgar: esta frase es muy utilizada para criticar a alguien que lo hace. Dado que en guaraní el saludo equivalente es Mba'éichapa neko'ẽ, que es una pregunta ("¿cómo amaneciste?"), este dicho hace a la vez una leve sátira al saludo en español, por ser una afirmación que da poco derecho a réplica.
Lígape, jakare jepe ojahogáva
Con insistencia, hasta el cocodrilo se ahoga
Es una versión de "Mira con quién andas y te diré quién eres". El término "liga" aquí tiene la acepción paraguayista de "convencimiento por insistencia", y es tan utilizado, que podríamos incluirlo al guaraní como otro hispanismo más, ya que no viola su estructura silábica.
Con insistencia, hasta el cocodrilo se ahoga
Es una versión de "Mira con quién andas y te diré quién eres". El término "liga" aquí tiene la acepción paraguayista de "convencimiento por insistencia", y es tan utilizado, que podríamos incluirlo al guaraní como otro hispanismo más, ya que no viola su estructura silábica.
Karaku ha kuénta ndepoite rupi reñedeligenciá va'erã
El tuétano y las deudas con tus mismas manos has de manejarEl tuétano (parte interior de los huesos, cuando se presentan en la sopa o caldo) se acostumbra sorber sin cubiertos. En cuanto a las deudas, se aconseja manejarlo sin intermediarios.
El tuétano y las deudas con tus mismas manos has de manejarEl tuétano (parte interior de los huesos, cuando se presentan en la sopa o caldo) se acostumbra sorber sin cubiertos. En cuanto a las deudas, se aconseja manejarlo sin intermediarios.
Pláta yvyguy rekáko ombotavy ijuíciovape, ha iplátavape omondoho
La búsqueda de tesoro enterrado enloquece al juicioso, y arruina al rico
La búsqueda de tesoro enterrado enloquece al juicioso, y arruina al rico
CARRULIM: Tradición del 1ro de agosto en Paraguay
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| CARRULIM (Caña, Ruda, Limón - de ahí el nombre) |
Al decir del profesor David Galeano, especialista en Lengua y Cultura Guaraní este ritual guarda relación con el dicho “Agosto, vaka piru ha tuja (guaigui) rerahaha, lo que traducido equivale a algo como Agosto, el mes que se lleva a (mes en el que mueren) las vacas flacas y los ancianos”.
Galeano explica en un escrito sobre carrulim que “también el primer día de agosto, la gente tiene la costumbre de consumir en el mate, dos especies de pohâ ñana o plantas medicinales: el “agosto poty” cuyo nombre científico es Senecio Brasiliensis y el “pyno’i” u ortiga , a fin de regular el fluido sanguíneo que en agosto -según la creencia popular- es más acelerado e intenso, siendo sussíntomas los ardores en la mejilla y en la oreja, es decir, el tuguy pochy”
“En la creencia popular paraguaya, el primer lunes de agosto es el día “aciago” (día desgraciado) por que -supuestamente- ese día Caín mató a su hermano Abel. De allí también la costumbre de no trabajar ese primer lunes de agosto, a fin de evitar alguna desgracia. La experiencia registra varios accidentes para aquellos que osaron trabajar…”, sostiene Galeano.
EN AYUNAS Y CAÑA CON RUDA
Siete gotitas para alejar los males, tres sorbos (tragos) para enfrentar el duro agosto o un vasito para prevenir enfermedades dice el mito y su variación cambia segun la región. Y la caña con ruda ya es tradición popular en esta fecha 1 de agosto.
¿Qué es la caña con ruda?
La caña con ruda es una infusión autóctona. Es una mezcla de caña blanca paraguaya, bebida alcohólica de alta graduación, o ginebra, con hojas de ruda, una hierba calificada como medicinal por sus excelentes efectos en el aparato digestivo y también en el circulatorio. La hoja de esta planta perenne, la ruda macho, se suele emplear en medicina. Se la mezcla con alcohol para frotar los músculos y evitar calambres. También para combatir estados gripales. Con un preparado no muy fuerte se fricciona la espalda del enfermo.
El preparado se elabora días antes. Esta costumbre se remonta a varios siglos, cuando culturas aborígenes a través de la elaboración de un remedio consistente en mezclar hierbas con licores pretendían prevenir las enfermedades que se contraían durante la época del año (agosto) en la que se producían grandes lluvias, a parte del intenso frío. su consumo en esta fecha es una tradición heredada que se transmite de generación en generación. En Paraguay el vasito es infaltable. y quienes lo consumen afirman que es para espantar los males de agosto y fortalecer el espíritu. Eso sí, hay que hacerlo en ayunas. Aseguran los que saben que prolonga la vida, espantan la mala suerte, promueven alegrías y despoja a la gente de la "yeta".
El preparado se elabora días antes. Esta costumbre se remonta a varios siglos, cuando culturas aborígenes a través de la elaboración de un remedio consistente en mezclar hierbas con licores pretendían prevenir las enfermedades que se contraían durante la época del año (agosto) en la que se producían grandes lluvias, a parte del intenso frío. su consumo en esta fecha es una tradición heredada que se transmite de generación en generación. En Paraguay el vasito es infaltable. y quienes lo consumen afirman que es para espantar los males de agosto y fortalecer el espíritu. Eso sí, hay que hacerlo en ayunas. Aseguran los que saben que prolonga la vida, espantan la mala suerte, promueven alegrías y despoja a la gente de la "yeta".
La tradición se remonta a los indios guaraníes, que ya reconocían las aptitudes medicinales de la ruda, tanto para contrarrestar malestares gastrointestinales como para calmar las picaduras de bichos y alimañas. Según la tradición, el 1 de agosto es el día en que el invierno inicia su camino en busca de la primavera, momento propicio para exorcizar los males.
Según historiadores, el encuentro de culturas, cambió los componentes, llegando a nuestros días como se la conoce. La preparación de la caña con ruda está rodeada de secretos que sólo conocen los iniciados: cómo se recoge la ruda, cuáles y cuántas oraciones se rezan al preparar la poción, qué tiempo de maceración debe tener para resultar efectiva, qué cantidad de sorbos debe beber quien la prepara. Y entre todos sus misterios, se le atribuyen virtudes de lo más heterogéneas: efectivo contra el mal de ojo, los parásitos, la gripe y la mala onda.
Según historiadores, el encuentro de culturas, cambió los componentes, llegando a nuestros días como se la conoce. La preparación de la caña con ruda está rodeada de secretos que sólo conocen los iniciados: cómo se recoge la ruda, cuáles y cuántas oraciones se rezan al preparar la poción, qué tiempo de maceración debe tener para resultar efectiva, qué cantidad de sorbos debe beber quien la prepara. Y entre todos sus misterios, se le atribuyen virtudes de lo más heterogéneas: efectivo contra el mal de ojo, los parásitos, la gripe y la mala onda.
¿Por qué el 1º de agosto?
Hasta hace poco, el clima era otro. Y con agosto llegaban las lluvias intensas, los últimos fríos fuertes y el invierno se despedía, y se despedía dejando huella. En agosto se producía la tormenta de Santa Rosa, fuertes tornados, lluvias, que dejaban por el suelo las casas más pobres. No era un buen mes para los desafortunados de siempre. Y de acuerdo a las región la explicación sobre la crudeza de este mes varían.
¡En fin, tres sorbitos, y salud!
¡En fin, tres sorbitos, y salud!
Abajo les dejamos un video explicativo:
Plata yvyguy: la leyenda de los Tesoros enterrados del Paraguay
Estando en Paraguay escuchamos muchas historias acerca de hallazgos de tesoros, que narran como verídicos. La mayoría de las personas refieren conocer o haber escuchado de algún caso.
Entoces, cómo no lanzarse a la búsqueda si todo el mundo dice que existe?
Es más, en nuestro campo, en la Colonia San Patricio de San José de los Arroyos, dicen que hay tesoros enterrados. Y unas de las primeras cosas que notamos al pisar nuestro terreno fue la gran cantidad de pozos y excavaciones sin sentido.
Pero metámosnos un poco más en este tema tan interesante:
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| Añadir leyenda |
Qué dice la leyenda:
En la noche tempestuosa, que cubre el cielo con rayos y truenos, la persona que transita por la comarca suele contar que observa una llama misteriosa y fugaz, que se mueve de un lugar a otro, para apagarse posteriormente al pie de una planta de tala (juasy’y). La misma no es otra cosa que el mentado plata yvygüy. Asimismo se cuenta que muchas personas vieron en horas de la noche un perro blanco sin cabeza que luego desaparece en algún sitio.
Numerosas personas afirmaron haber desenterrado esta fortuna que se hallaba oculta bajo el suelo. Se cree que solamente las personas buenas y generosas pueden encontrar el anhelado plata yvygüy.
Hay muchas leyendas que cuentan la existencia de tesoros enterrados desde la época de la conquista, sobre todo en América del Sur, en el territorio incaico. En Paraguay, sin embargo, se atribuye a los jesuitas el entierro de muchos tesoros, cuando estos fueron expulsados del Paraguay por la corona española en 1767.
La creencia en los entierros creció mucho más en el país después de la contienda del 70. Se presume que a medida que los invasores extranjeros avanzaban sobre el territorio paraguayo, poblaciones enteras corrían y se refugiaban donde podían llevando consigo sólo lo indispensable. En esos tramos, muchos enterraban sus joyas en oro y plata, ya sea en cántaros o cofres en lugares bien identificados con marcas en árboles o terrenos accidentados. Muchos de los que partieron en éxodo doloroso perdieron sus vidas en esos avatares y por ende jamás fueron desenterrados los tesoros que dejaron en las entrañas de la tierra. Mucho se habla del tesoro del Estado Paraguayo enterrado durante la guerra, pero el lugar nunca se encontró.
Buscar plata yvyguy es "un deporte" con muchos adeptos en Paraguay
Realidad y fantasía se conjugan para crear una de las leyendas que más da que hablar en el Paraguay: la plata yvyguy. Hernán Candia, buscador profesional de tesoros, dijo que conoce por lo menos 1.000 casos de gente que encontró cofres, cántaros y otros recipientes. "Yo tengo más de 1.000 casos que me han comentado, que tengo grabados y documentados de gente que cuenta que un fulano sacó y que lo mataron o que lo asaltaron", aseguró.
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| Uno de los tantos apasionados buscadores |
El mito se remonta a la Guerra contra la Triple Alianza, cuando supuestamente el mariscal Francisco Solano López hizo esconder -nadie sabe dónde exactamente- oro y plata.
Árboles que tienen luminosidad, seres que señalan con el dedo índice el lugar donde está ubicado el oro o perros que toman forma humana son las características de los guardianes leales a López que han decidido quedarse a cuidar el tesoro, que solo entregarán a personas sin codicia.
Cuando el pora se da cuenta de que el tesoro va a ser sacado por alguien que considera no merecedor, hace todo lo posible por evitar que el individuo armado de avaricia, picos y palas, desentierre el oro. Aunque a veces, como es el caso del parque Caballero, el fantasma recurrió a la prensa para ahuyentar a los buscadores.
Historiadores locales aseguraron en el pasado que objetos de oro y plata pertenecientes a las familias más adineradas del país fueron sepultados cuando estalló la Guerra de la Triple Alianza, que enfrentó a Paraguay con sus vecinos Brasil, Argentina y Uruguay a finales del siglo XIX.
“Mi papá sacó dos veces plata yvyguy”
Uno se hizo rico y armó la empresa de transporte de Paraguarí (Cuentan en el diario Crónica)
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| En esta olla fabricada en Ybycuí, ndaje se guardaba oro. |
“Mi papá sacó dos cajones. Él sabía cómo sacar el plata yvyguy, conocía los códigos y sus significados. Un día su compañero le quiso traicionar pero una fuerte señal le advirtió”, cuenta Angela González (70), para quien hablar de estas cosas es absolutamente normal. Todavía, ella cree, hay plata yvyguy en Paraguay, incluso en carretas.
No aparenta su edad. Habla con mucha naturalidad de sus experiencias. Recuerda cuando ella tenía siete años, cuando su padre, Salvador González (Chalo ’i), extrajo un cajón con chimbe en Guarapí, Yaguarón.
Lo abrió y se encontró con un montón de carbón, que lo dejó junto al pozo de donde lo sacó. “Es carbón nomás”, dijo. Horas después pasó por ahí otro vecino y se lo llevó, encontrándose con que era oro. “Ese señor era el que creó con esa fortuna la empresa de ómnibus Paraguarí, dijo la señora.
Cuenta que el nuevo rico a menudo pasaba por la casa de Chalo’i y le dejaba un regalito porque mediante él aquel se volvió rico. Mantuvieron buenas relaciones y la fama de Chalo’i creció.
La búsqueda de oros enterrados todavía es activa en Paraguay, a casi 140 años del fin de la Guerra Grande.
Para Miguel Ángel Romero, santero y encargado del Museo de Historia de Piribebuy, efectivamente, el tesoro de López desapareció después de Piribebuy y que si se los enterró, se tuvo que haber hecho en envases de hierro, como las ollas fabricadas en Ybycuí.
LO DIJERON:
- Angela González, hija de buscador
“Una vez mi papá estaba por sacar el oro. Pilló por el característico olor, paleaba en el pozo, mientras otro le ayudaba, hasta que salió del lugar una enorme víbora”.
- Miguel Romero museo
“No sé si existe o no plata yvyguy en Piribebuy, pero el general Caballero tuvo a su cargo hacer estos entierros, según historiadores”.
“Plata yvyguy rekávo” murió de un derrame
Otras Historias:
Eusebio Rojas, o el “Pibe de oro”, era bohemio y trovador aparte de buscador de tesoros; era el más conocido de los buscadores, tenía una colección de objetos encontrados.
Se hizo conocido porque los medios de prensa acudían a él cuando había un caso de plata yvyguy. Ayer le estaban velando en el salón velatorio de la parroquia de la Virgen de los Dolores, cerca del Mercado 4, a Eusebio Rojas (50), conocido como el “Pibe de oro”, quien desde los 18 años se dedicó a buscar y encontrar tesoros enterrados, o sea plata yvyguy; el último trabajo que estaba haciendo era buscar el tesoro guasu de la época de los López en la zona de Arroyos y Esteros, no se sabe si encontró o no el sitio.
Derrame. Extrañamente el “Pibe de oro” no murió sepultado bajo escombros, buscando tesoros escondidos, sino que la muerte le sorprendió a través de un derrame cerebral. No era rico, pero sí llevaba una buena vida de mboriahu ryguatã, tenía su taller de gomería, alineación y balanceo de ruedas sobre Perú, a cinco cuadras del corazón del Mercado 4.
Su socio-empleado de búsquedas de plata yvyguy, Pablo Ortega (45), se encargó de abrir el “cofre de los tesoros” de la casa del “Pibe de oro” y mostrarnos, ayer, parte de lo que ellos encontraron con la máquina buscadora de tesoros en casi 30 años de recorrer todo nuestro país, buscando plata yvyguy. Los hallazgos de tesoros fueron varios, espadas de samurai, bombilla para terere de oro y plata, monedas de oro del 1800, efigies hechas de metal, una especialmente que dice en la parte de abajo: “A mister Krchare 15 july 1868”, forman parte de lo que dejó.
Suerte. También encontraron oro con la máquina de buscar tesoros en varias oportunidades, pero Eusebio Rojas “siempre tuvo suerte, porque le contrataban las personas, si encontraban algo, él cumplía su parte, no ambicionaba más de lo que ya se había hablado con el contratante”, dijo su socio Ortega.
El “Pibe de oro” y sus ayudantes con el “patrón” de turno encontraron tesoros en varios lugares de nuestro país, en San Juan Nepomuceno es uno de los que recuerda Ortega; allí encontraron un cofre de oro lleno de monedas de oro del 1800, no contó quién fue el contratante y mucho menos el sitio.
De pesca. “Esto de buscar tesoros es como la pesca, podés pescar peces grandes o podés salir capirote, así nomás”, era la frase preferida del hoy fallecido. Lo recuerdan avei como bohemio y trovador, el animador de las fiestas de cumple y cuanta reunión de “tercer tiempo” había.
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| Foto: Policías y bomberos recurrieron a la utilización de una retroexcavadora para poder sacar el cuerpo del infortunado hombre (gentileza). |
Buscando “plata yvyguy” cuarentón muere sepultado a 8 metros bajo tierra
Un conocido poblador de la zona encontró la muerte buscando el famoso “plata yvyguy”. El mismo quedó enterrado vivo a unos 8 metros de profundidad, mientras que su socio se salvó de milagro, porque casualmente le tocaba quedarse afuera.
Capiibary, San Pedro. Alberto Núñez. Corresponsal.
Efectivos de la Policía Nacional, bomberos voluntarios y varios pobladores, con la ayuda de una retroexcavadora trabajaron arduamente, durante alrededor de seis horas, para lograr rescatar el cuerpo del desafortunado.
Efectivos de la Policía Nacional, bomberos voluntarios y varios pobladores, con la ayuda de una retroexcavadora trabajaron arduamente, durante alrededor de seis horas, para lograr rescatar el cuerpo del desafortunado.
La desgarradora escena se registró hoy alrededor de las 10 de la mañana, en el interior de una propiedad perteneciente a la señora Eustaquia Aguilar, situada en el asentamiento Calle 1º de Marzo de este municipio.
Resultó víctima fatal Eleucipo Gavilán Salinas de 38 años de edad, domiciliado en el lugar denominado Pablo Cué; el que logró salvar la vida, primo del ahora fallecido, fue identificado como Bartolomé González Villalba, de 56 años, domiciliado en las inmediaciones del lugar del hecho.
“Nosotros estuvimos cavando desde el lunes pasado porque, según él, allí se encontraba el ´plata yvyguy´ (un tesoro de la Guerra Grande), que había sido captado a través de un detector”, manifestó González.
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